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李旭之:談甘地和印度

2019-11-18 14:23:46  來源: 紅歌會網   作者:李旭之
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  《甘地傳》這部幾十年前的經典電影,講了印度國父甘地的一生,他的非暴力不合作運動使印度脫離了英國二百年的殖民統治,實現了獨立。甘地一九四八年遇刺身亡后,非暴力不合作思想至今還在印度有繼承者。非暴力不合作思想對我們中國人而言是一種愚昧加軟弱的思想,在中國沒市場,在世界其他國家也沒有市場,但西方政客和媒體卻抬得很高。

  非暴力不合作思想只能產生于印度,不論印度教還是佛教,印度文明里一直都有很強的避世基因,重來世而不求今生,幾千年的歷史,從雅利安人入侵直到英國殖民,印度史就是一部外族入侵史,在一次次外族入侵中,印度人都接受而不是反抗和驅逐,這是印度最鮮明的歷史特征。英國殖民統治二百年,建立了牢固的統治體系,松散而且沒有武裝的印度人是毫無暴力抵抗能力的,盡管統治印度的英國人籠共只有十萬人而已。第一次世界大戰和第二次世界大戰的局勢,被英法德意西等老牌帝國主義奴役的各殖民地此起彼伏地掀起了反帝獨立運動,借這個國際局勢,印度人也有了擺脫英國殖民統治要求獨立的呼聲,甘地尼赫魯等人就是最積極者,武裝暴動不可能,甘地用在南非使用的非暴力不合作方法,讓他看到了回印度去實現印度獨立的希望。按甘地的思想,非暴力,不是不反抗,而是用非暴力讓鎮壓的英國人認識到自己的不公正和自己的暴力,以此用英國人自己的暴力去打英國人自詡的最文明的臉。他的這一思想,在電影中他有段演講,是這樣闡述的:

  (甘地)婚姻如果沒舉行基督教儀式,就視為無效。在這個法律之下,我們的太太和母親全是妓女,所有的男人都是雜種。當警察經過印度人的住處,那可算不上一個家,可以任意進入要求查看住在里面的任何男女之證件。

  (有聲音罵道)去他們的。

  (甘地)明白嗎?他不需要站在門口,他就可以直接進去。

  (有人憤怒地站起來喊道)我絕不會讓他進我家,我對阿拉發誓。誰敢如此侮辱我家和我太太的話,我一定宰了他。讓他們(對著在座的英國官員們說)吊死我好了。

  (又有人站起說)我認為空談無義。先殺他幾個警察,免得他們玷污印度女性。(對著在座的英國官員們說)這樣就會對法律加以三思。

  (有人站起來附和喊道)為此我愿意犧牲。(眾人一齊鼓掌)

  (甘地)我很欽佩你的勇氣。我也需要這種勇氣,因為我也愿意為此主義而犧牲,但是,我的朋友,我不會為任何主義而殺人,不論他們怎么對待我們,我們絕不還擊,絕不殺人,但是我們也絕不印指紋,誰也不印,他們將會把我們關起來,罰我們錢,沒收我們的財產,可是只要我們堅持,絕不能搶走我們的自尊。

  (有人問道)你坐過牢嗎?他們會拷打我們,折磨我們,我說我們應該……

  (甘地回答道)我要求你與其對抗,就對抗他們的憤怒,而不是挑起他們的憤怒,我們絕不攻擊他們,可是我們將承受攻擊,經由我們承受的痛苦,他們會看清自己的不公正,這和攻擊他們一樣的具有殺傷力。但是我們不能輸,絕對不能。他們可以折磨我,打斷我的骨頭,甚至殺了我,而他們所得,只是一具尸體,而不是我的屈服!(眾人沉悶中,沉重的掌聲漸起)

  這段演說,全部說出了甘地的非暴力不合作思想的核心,懂了它,也就懂了一半的佛教思想,佛教為什么產生在印度了。

  甘地的非暴力不合作運動也不順利,暴力反抗英國人而來的鎮壓一起接著一起,甘地就用絕食制止印度人的暴力,還叫停過運動,被英國法官判處入獄,但甘地的堅持和“絕不認輸”,最終讓英國人接受了印度獨立,一九四七年撤出印度,直觀上非暴力不合作運動勝利了。

  仔細品味印度的獨立,其一是有當時世界各殖民地反帝求解放的浪潮,印度是順應浪潮,借勢而動。其二,印度是宗教地區,絕大多數人是印度教徒和回教徒,甘地借宗教力量,用神的力量號召印度人開展獨立運動,這是凝聚人心和匯集力量的精神來源,他說只有愛和真理是不能征服的,愛和真理就是神。其三,利用英國對殖民地人民自詡的高等和文明,再反過來用英人的暴力鎮壓去遣責英國的不文明,讓英國人感到羞恥,轉向接受印度的獨立。在運動開始,英國警察和軍隊的鎮壓是殘酷的,在棍棒和刀槍下,一批批的印度人倒下去,沒有反抗,又一批批人再走上去,又一批批倒下,再一批批走上去……。甘地帶頭轉起紡車,抵制英國貨,燒毀英國商品,反抗稅法,自煮食鹽。其四,他的非暴力不合作運動,最有力量的不是“絕不還擊”,而是“絕不屈服”,不達目的,就一直非暴力不合作下去,甘地說,要讓全印度全都停擺,那么英國人的殖民統治就走不下去了。看似非暴力不合作是向強權的示弱,但內心鋼鐵般的永不屈服的意志,卻成了還擊的刀槍。最終,英國人失敗在了決不反抗而又絕不屈服的印度人面前。印度脫離殖民統治,在世界反帝的殖民地獨立斗爭中,是最獨特的。印度的獨立,還有一個重要原因,其五是印度遇到了英國,雖然老牌帝國主義的英國在殖民侵略掠奪中,表現出了極為野蠻和殘酷的一面,如對中國的鴉片戰爭,火燒圓明園,八國聯軍侵華,但自詡高等文明的大不列顛民族,也有相對文明的一面,它真實也好,虛偽也罷,但表面上還是顯示了英國紳士的文明一面,在審判甘地的法庭上,英國法官不得不依照職責判甘地六年的徒刑,但又說,如果你未來被減刑,沒有一個人會比我更為你高興。甘地領導幾十年的獨立運動,英國人也有屠殺印度人的時候,阿姆利則慘案,英國士兵向人群射擊,發射了一千六百五十發子彈,數百人死亡,數千人受傷,慘案之后,非暴力不合作運動走向全國,另一方面英國殖民者對甘地卻沒有下殺手,如果換成另外一個殖民者的話,比如日本,也許就是另一種結局了。

  一九四二年蔣介石訪問印度,欲圖拉印度一起抵抗日本,在訪問甘地時,他問甘地,“如果日本入侵印度,你也用非暴力不合作的方式對待他們嗎?”甘地連連搖頭道:“不合作!絕對的不合作。”甘地不會暴力抗日,既有他的主義不能背叛,更有日本是英國的敵人,而英國則是甘地的敵人。甘地向蔣介石推銷他的非暴力不合作是多么成功,“閣下革命有閣下的武器,我有我的武器,你的武器聲音洪亮,我的武器則寂然無聲。”“我的目的就是要用非暴力來完全有效地代替今日世界處處橫行的暴力。”蔣介石只得敷衍,“柔能克剛,柔能克剛,這是我們東方哲學的奧妙所在。”他蔣介石在圍剿蘇區時是一定要“草過火,石過刀,人換種”的。

  同是東方哲學,在反抗的選擇上,中印是完全不同的,非暴力不合作主義只能在印度出現,到中國來完全行不通,中國歷史主流的是斗爭哲學。近代以來,中國一代代人奮起反抗國內外敵人,最終在毛澤東主席的“槍桿子里面出政權”的理論下,推翻了壓在人民身上的三座大山。

  中國幾千年的古代社會,從尊儒的源頭上,就沒有非暴力不合作思想產生的土壤,不論被統治下的廣大民眾,還是駕馭黔首的統治者,斗爭從來都是兩向尖銳對立的。歷代統治者對治下造反的群民,也許是世界各民族中懲治手段最為殘暴的,直到清朝,同是異族統治,滿清對漢族的屠殺,要比英國殖民印度要殘忍得多,如對俘獲的太平軍將領,無一不是凌遲處死。從儒家孔子“夫子為政而始誅”開始,誅殺少正卯的理由,孔子回答子貢說:“居,吾語汝以其故。天下有大惡者五,而竊盜不與焉。一曰心逆而險,二曰行僻而堅,三曰言偽而辯,四曰記丑而博,五曰順非而澤。此五者,有一于人,則不免君子之誅。而少正卯皆兼有之,其居處足以撮徒成黨,其談說足以飾衺榮眾,其強御足以反是獨立。此乃人之奸雄者也,不可以不除。”從英國殖民者立場看甘地,依照孔子五誅理由,他心逆而險,行僻而堅,言偽而辯,足以即誅,消滅了甘地這類人,那么印度獨立當時是不可能實現的,應當說,是印度恰恰遇到了英國。

  中國被壓迫者的反抗,從有文字記載的“國人暴動”開始,歷次改朝換代的歷史就是一部以暴制暴的過程史,積極斗爭反抗的歷史。印度佛教東漢傳入中國后,它的非暴力的消極避世的思想得到了統治者的喜悅,這正是統治者所想要的,這也是佛教能在華夏大地扎根的根本原因所在。但底層民眾不管那一套,中國也有一部電影,《少林寺》,里面有一段王仁則兵馬追到少林寺,讓方丈交人,方丈選擇了寧可被燒死,武僧來救,說“慈悲救不了惡魔”,方丈臨死前說“超度他們去極樂世界吧。”所以佛教在中國兩千年,它的廟宇只能躲到深山僻野里去了。

  中印哲學思想的不同,使中印走上了不同的道路。非暴力不合作只是方法而不是目標,它達到目的后就無什么用了,它的目的只是擺脫英國殖民而獨立,而并不是革印度社會制度的命,所以說甘地領導的獨立運動沒有觸動印度本身舊有的一切制度,土地還是私有,種姓頑固保留。而中國革命則徹底打碎了舊制度,建立了嶄新的社會主義制度,沒有對舊社會的徹底打碎,中國不過還是舊王朝的繼續,這一切都不能忘記領導中國共產黨實現對中國社會徹底革命的毛澤東主席。

  印度獨立后,它完全繼承了英殖民者的遺產,如同一個奴才翻過來做了主子,是比原來的主子還要主子一樣。一獨立,從尼赫魯開始就做起了南亞霸權夢,四出擴張勢力,當了主子就忘記了當奴才時英國人給烙在身上的傷疤,吞并錫金,控制不丹,染指尼泊爾,與巴基斯坦爭奪克什米爾,侵犯占領中國藏南地區,蠶食中國領土,對西藏圖謀野心,扶持達賴反華勢力,蓄意挑起中印邊界爭端,印度獨立后在南亞地區就領土問題上沒干多少好事,是比英屬印度政府更為貪婪和霸道的地區霸權國家。甘地遺留下來的非暴力思想不見了蹤影,變成的是印度在邊界地區的武力蠶食及擴張,對國內反抗的暴力鎮壓。對甘地的遺產也有繼承,那便是“絕對不能輸”的“行僻而堅”。中印一戰至今讓印度耿耿于懷記仇于心,時刻想著報復,對中國的領土野心從獨立開始就沒有歇止過,這是對中國最可怕的問題。

  看印度,中國人不能用中國人一貫的思維去看。印度對中國記心的敵視和仇視,以及印度在南亞的霸權,中國需要時時警惕提防,印度并不是一個真的軟弱者,而是表面軟弱實則內心堅韌的,有著甘地的“不能認輸”和“絕不屈服”的國家。

  2019年11月13日

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